TALLER  2

ACCIÓN COMUNICATIVA

JURGEN HABERMAS

(Düsseldorf, Alemania, 1929) Este fue un sociólogo y filósofo alemán. Sin embargo fue principal representante de la "segunda generación" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959, en el cual trabajó en el Instituto de Investigación Social de la ciudad. Por otra parte enseñó filosofía en Heidelberg y sociología en Frankfurt, por ello dirigió el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En 1983 obtuvo la cátedra de Filosofía y Sociología en la Universidad de Frankfurt.

Fue heredero de la "dialéctica de la ilustración" de Adorno y Horkheimer en su proyecto sociológico y filosófico de una reflexión moral sobre el desarrollo del capitalismo avanzado, de igual importancia Habermas propone un marxismo no ortodoxo que abandona la idea marxista de una organización exclusivamente productivista de la sociedad, causa de un empobrecimiento de la esfera vital.

Su obra filosófica trata de recuperar un punto de contacto entre teoría y praxis, frente a la pretendida neutralidad de los saberes positivos y científicos. Nos apoyamos en que según Habermas, no es posible una objetividad ajena a valores e intereses, razón por la cual aquellos saberes resultan reductores, en la medida en que se basan en una razón meramente instrumental. Resultado de ello, siguiendo su crítica, es la creciente burocratización de la sociedad a todos los niveles y la despolitización de los ciudadanos.

A través del proyecto de una racionalidad discursiva, que contrapone a la tecnológica, Habermas indica, en una teoría de la acción comunicativa, el método para escapar a la continua desvalorización de lo vivido. Las acciones comunicativas, al contrario de las de tipo instrumental o estratégico, no se basan en la estructura de la actividad dedicada a un objetivo. En ellas los proyectos de acción de los participantes se coordinan con actos de comprensión, que se basan en el supuesto de un entendimiento posible y en una coincidencia de sus proyectos vitales. Esta "razón comunicativa", fundamentada en el carácter intersubjetivo y consensual de todo saber, devolvería a la sociedad el control crítico y la orientación consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos.

Entre sus principales escritos destacan Historia y crítica de la opinión pública (1962), Teoría y práctica(1963), La lógica de las ciencias sociales (1967),Conocimiento e interés (1968), Ciencia y técnica como ideología (1968), Cultura y crítica (1973), La crisis de la racionalidad en el capitalismo evolucionado (1973), La reconstrucción del materialismo histórico (1976), Teoría de la acción comunicativa (1981), Conciencia moral y acción comunicativa (1983) y El discurso filosófico de la modernidad (1985). En 2003 le fue concedido el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales y en 2005 el Premio Holberg.

A la esfera de trabajo, Habermas, contrapone el ámbito de la acción comunicativa, que define como    “una interacción mediada por símbolos”. Dicha acción tiene como núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que definen formas recíprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente.

Este tipo de acción da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposición a los sistemas de acción instrumental y estratégica.

MARTÍN HEIDEGER 

(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) .Este fue un filósofo alemán. tambien Discípulo de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica, sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la cátedra, muy poco después de ocuparla, no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupación de Alemania por los aliados.

Sólo en el año 1952 se reincorporó, si bien su actividad académica fue ya mucho menos constante. Aunque recibió de algunos de sus discípulos, como Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara públicamente de su discurso de 1933, el filósofo desestimó el consejo y nunca quiso dar explicaciones. Desde la filosofía analítica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Carnap. Pero el pensamiento heideggeriano también ha suscitado adhesiones entusiastas: así, la filosofía francesa de las décadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lévinas, Ricoeur) admiró la capacidad de precisión de su lenguaje, así como su aportación al discurso humanístico.

La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por «ser» (aunque la definición de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia

En la comprensión heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una específica relación de reconocimiento con él. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «Ser-ahí» (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «Ser-en-el-mundo». La distinción de la filosofía moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en sí mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relación con el mundo, que es además práctica («ser a-la-mano») antes que teórica («ser ante-los-ojos»).

Estas categorías le sirven para comprender por dónde pasa la diferencia entre una vida auténtica, que reconozca el carácter de «caída» que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inauténtica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relación de los entes en el tiempo está en la base del posterior movimiento hermenéutico.

En la segunda etapa de su pensamiento, el filósofo estudia la historia de la metafísica como proceso de olvido del ser, desde Platón, y como caída inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan sólo, éste termina por aparecer vacío). En sus últimas obras, realiza un acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser. Para Heidegger, se hace también necesario rehabilitar los saberes teórico-humanísticos, a fin de mostrar que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender que no es «el señor del ente sino el pastor del ser» y que «el lenguaje es la casa del ser». Antes que la técnica, el lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son los dos elementos que constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN

ÉTICA DE LA COMUNCACION

Que se entiende por acción comunicativa

La teoría de la comunicación en un marco predominantemente linguístico, examinando sus implicaciones para la teoría de la verdad, para los fundamentos de la ética y de la política, y para la teoría de la socialización. acción comunicativa: apunta a la comprensión intersubjetiva a través del lenguaje. En ella los actores coordinan los planes de acción sobre la base de acuerdos y no de cálculos egocéntricos. Lo importante de la teoría de los actos de habla es que otorgan la explicación de la fuerza ilocucionaria propia de las oraciones realizativas, esto es de su poder de generar las relaciones interpersonales pretendidas por el hablante

El concepto y central en esta teoría es el de "Acción comunicativa". Con éste se refiere a la interacción de por lo menos dos actores capaces de desarrollar un lenguaje y de acción que establecen una relación interpersonal. En este contexto, los actores buscan entenderse sobre una situación de acción para poder así coordinar de común acuerdo sus planes de acción y con ello sus acciones. El concepto central es "interpretación", refiriéndose principalmente a la negociación de definiciones de la situación.El concepto de una acción comunicativa, diferente de la acción racional-teleológica, hace posible la idea de una racionalidad práctica, ella misma normativa, pero, a diferencia de la racionalidad práctica kantiana, no será monológica (paradigma de la conciencia), sino dialógica o discursiva (paradigma del lenguaje).

Por que se habla de ética en la comunicación

Se habla de la ética de la comunicación porque tiene que ver con la fuerte presunción de que este concepto encierra en su significación ética una ambiguedad, que la elaboración técnica desarrollada en los cursos de ética del estagirita, no ha logrado disipar del todo, por el hecho de ofrecer un modelo de aplicación y por representar una razón de lo contingente.

La ética de la comunicación tiene que partir del diálogo, de la aceptación de la libertad de otros, sin universales absolutos. El imperativo categórico actual debería de esa ética es: sé libre.

Autores- representantes y aportes de la acción comunicación

Habermas distingue: la “auto reflexión” y la “reflexión trascendental” o “reconstrucción racional” al interior de las condiciones del habla y de la acción.

Habermas: “Hoy la problemática general de la conciencia ha sido sustituida por la problemática del lenguaje; la crítica trascendental del lenguaje releva a la de la conciencia”.

Chomsky hace una distinción entre competencia lingüística y ejecución lingüística efectiva (competence v/s performance). La gramática generativa se ocupa de la primera, excluyendo la segunda:

            “La teoría linguística se ocupa primariamente de un hablante-oyente ideal...que no se ve afectado por condiciones gramaticalmente irrelevantes tales como las limitaciones de la memoria, las distracciones, los desplazamientos de la atención y del interés, y los errores (aleatorios o característicos ) (y el problema de la mentira?) en la “aplicación” de su conocimiento del lenguaje en las realizaciones linguísticas efectivas...Al estudiar las realizaciones linguísticas efectivas tenemos que considerar la interacción de una serie de factores, entre los que la competencia subyacente del hablante-oyente es sólo uno más”. ( Hay que hacer la crítica al concepto de Sujeto linguístico).

MacIntyre expone en Tras la Virtud que la ética de la ilustración al olvidar la matriz teleológica de las éticas clásicas desemboca en la actual situación de escepticismo y emotivismo que caracteriza a la cultura contemporánea.

El neo aristotelismo de MacIntyre, cuya apelación a una "ética de las virtudes" contextualizada, en oposición  a una "ética de las normas", puede considerarse como la respuesta crítica al mundo desencantado de Weber, en el que predomina la racionalidad teleológica.

 La hermenéutica filosófica de Gadamer, quien destaca el concepto phrónesis como modelo de aplicación hermenéutica. La racionalidad  hermenéutica como racionalidad práctica asegura a la filosofía práctica su especificidad frente a la planificación técnica.
 
 Corresponde a los representantes de la ética comunicativa, de cuño kantiana, Habermas y Apel, quienes, frente al subjetivismo axiológico de Weber, "intentarán darle la  vuelta al tema de la racionalidad de la acción, ligando  la conciencia moral a una regulación consensual de conflictos interpersonales de acción" (Cortina, 1986, p. 84).

Max Weber, en el comienzo de Economía y Sociedad (1987) expone una clasificación de la acción social y de la racionalidad implicada. De los tipos de acción discriminados - racional-teleológicos, racional-axiológicos, afectiva y tradicional- el primer rango en un orden decreciente de racionalidad lo ocupa la acción racional-teleológica. Weber se refiere a las "éticas de la convicción" de cuño kantiana y protestante, a las que distingue de una "ética de la responsabilidad".

Por su parte, Apel -el otro principal referente junto con Habermas de la ética comunicativa- a partir de la teoría comunicativa de la acción y su racionalidad propuesta por Habermas introduce algunos elementos que para nuestro objetivo son de suma importancia.

Aristóteles: Uno de esos conceptos es el de phrónesis (prudencia), cuya determinación terminológica fue establecida por Aristóteles en los escritos sobre ética. la exposición aristotélica de phrónesis - que la tradición suele denominar con la fórmula de "racionalidad prudencial”. La división que Aristóteles establece dentro de la diánoia entre un logos teorético y un logos práctico, ayudó a acentuar una ambiguedad ya latente en el concepto de phrónesis: la de representar tanto un conocimiento éticamente desinteresado, como también incluir en su significación un conocimiento "interesado" de carácter utilitario y pragmático.

la doctrina de Aristóteles acerca de la phrónesis contiene innumerables ambiguedades y aspectos conflictivos, sin embargo tuvo el importante mérito de reconocer con plena conciencia la exigencia de un logos adecuado a la dimensión práctica del hombre, de un logos humano diferente del logos formal puro que corresponde a la dimensión cognoscitiva-científica del hombre. La phrónesis es tematizada como la razón de lo contingente. Cuando 

Aristóteles delimita el saber fronético del saber científico, del saber técnico y, también, del saber filosófico-especulativo, no hace otra cosa que reconocer la singularidad de un saber que rige la acción, no a espaldas de ella, sino en medio de ella.

Kant excluye la prudentia de la moralidad. Bajo el peso de la tradición kantiana, el principio de la prudencia se expone como “el amor de sí mismo ilustrado” (Frankena, 1965). El punto de vista moral se separa del punto de vista de la prudencia. Aunque la prudencia como conocimiento práctico no necesariamente es inmoral, puede llegar a serlo. En definitiva, representará en lo sucesivo una capacidad intelectual amoral.  La racionalidad práctica de Kant, en tanto deontológica, excluye del ámbito de la moralidad toda racionalidad práctica teleológica por estar condicionada a intereses e inclinaciones personales y/o grupales

Martin Heideger

En sus últimas obras Heidegger realiza una inversión respecto al existencialismo anterior en tanto modifica la relación entre el hombre (un "ente") y el ser. Se trata de pensar todo ente, desde el ser y ya no, desde el ente humano.

Esto supone una transformación del humanismo occidental porque el ente humano debe pasar a vivir en la "verdad del ser" porque no tiene por qué ser "señor del ente" sino tan solo "pastor del ente". Esta metáfora encierra una profunda interpretación de la historia.

Palabras claves definidas 

Acción: la acción es el ejercicio de la posibilidad de hacer o el resultado de este hacer

Ética: Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que esté ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la ética.

Comunicación: comunicación, es el traspaso de información, desde un emisor, mediante un mensaje, hacia un receptor. La comunicación, en esencia, es el desplazamiento de una partícula de una parte del espacio a otra parte del espacio. Una partícula es lo que se está comunicando. Puede ser un objeto, un mensaje escrito, la palabra hablada o una idea. En su definición más burda, esto es comunicación.

Teoría: Una teoría es una estructura sistemática creada por el hombre, sugerida por las leyes empíricas, que engloba una serie de leyes experimentales. Es un sistema lógico-deductivo constituido por un conjunto de hipótesis o asunciones, un campo de aplicación.

Fundamentos: Es el principio y cimiento en que estriba y sobre el que se apoya un edificio u otra cosa o la seriedad, formalidad de una persona. 

Racionalidad: La racionalidad es la capacidad que permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algún objetivo o finalidad. Usando la razón, el ser humano intenta elegir para conseguir los mayores beneficios, de forma "económica", desde las variadas limitaciones del cerebro, y las limitaciones de acción sobre el entorno

Reflexión: Es lograr una reelaboración sistémica de un proceso u objeto que posibilite la orientación del sujeto en su relación con el mismo o con la realidad que la circunda. Es poner a funcionar todos los procesos del pensamiento en función de la comprensión de un fenómeno o hecho dado.

Cuál es su punto de vista:

El hombre es un ser histórico y social. La comunicación entre los hombres es vital y significa compartir unas mismas formas lingüísticas y simbólicas, con el fin de llegar a una comprensión común. La faceta comunicativa del hombre conlleva la posibilidad de informar y ser informado. El derecho a la información requiere: la posibilidad de acceder directamente a las fuentes; la libertad de creación y edición de datos informativos, así como el derecho a recibirlos; por último, la difusión de informaciones y opiniones.